Аристотель - реферат

ПЛАН

1. Аристотель……………………………….2

2. Аристель о душе…………………………5

1. Какие задачки зания души ставит Аристотель?………………5

2. Каково соотношение души и движения?……………………...…6

3. Каково соотношение души и телесности?……………………….7

4. К какому роду сущего относится душа?………………………….9

5. Какие части души выделяет Аристотель?………………………...9

6. Какими возможностями обладает душа?…………………………10

3. Главные философские взоры……….10

4. Главные политические взоры……….13

5. Литература………………………………..14

Аристотель родился в 384г. д.н Аристотель - реферат.э. в греческом городке Стагире. Глубочайшее провинциальное происхождение Аристотеля компенсировалось тем, что он был отпрыском известного доктора Никомаха.Быть врачем означало в Старой Греции занимать огромное публичное положение, и Никомах был известен всей Македонии. Аристотель, по словам свидетелей, с юности был неказистого вида.Худощавый,имел худенькие ноги, мелкие глазки Аристотель - реферат и шепелявил.Но зато обожал одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необыкновенную прическу. Воспитываясь в семьеврача, и потому сам занимаясь медециной, Аристотель, но, не стал проффесиональным врачем. Но медецина осталась для него на всю жизнь так родной и понятной областью, что в последствии в собственных труднейших филосовских Аристотель - реферат трактатах он дает пояснения на примерах из мед практики. Приехав с севера Греции, Аристотель в самом ранешном возрасте (в 17лет ) вошел в школу Платона.Он был сначала принципным платоником, а потом отошел от серьезного платонизма. 1-ые сочинения Аристотеля в стенках Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к риторике Аристотель - реферат,которой он потом прозанимался всю жизнь. В 364 году до н.э. Аристотель встречается с Платоном, и они общались до самой погибели Платона, т.е. в течении 17 лет. Аристотель представлялся Платону ретивым жеребцом, которого приходится сдерживать уздой.Некие древние источники прямо молвят не только лишь о расхождении, да и Аристотель - реферат даже о неприязни меж 2-мя философами. Платон очень не одобрял характерной Аристотелю манеры держать себя и одеваться.Аристотель присваивал огромное внимание собственному внешнему облику, а Платон считал ,что это неприемлемо настоящему философу. Но Аристотель по - видимому к тому же дерзко нападал на Платона, что в предстоящем привело к созданию Аристотель - реферат Аристотелем своей школы.За все эти споры, доброжелательный Платон произнес, что "Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мама".В Платоновской школе Аристотель получает важные базы познаний, владея которыми, потом, он открывает напротив Платоновой свою свою школу, и становится заядлым противником собственного учителя. Имя Аристотеля в мировой литературе конкретно связано с Аристотель - реферат именованием Платона.Попробуем разглядеть философию Аристотеля и сопоставить ее с философией Платона. Центральная мысль философии Платона - эйдос - перебежала к Аристотелю практически полностью.Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их мыслях, либо эйдосов. Вся философия Сократа, а потом и Платона проистекала из практики и актуальной необходимости, выходя в Аристотель - реферат чисто теоретическую область только в высшем собственном проявлении - в учении об идеях. По Платону, мир вещей , воспринимаемый средством эмоций, не есть мир поистине имеющегося: чувсвенные вещи безпрерывно появляются и гибнут, меняются и движутся, в их нет ничего неизменного, крепкого, совершенного и настоящего.И все таки вещи не стопроцентно Аристотель - реферат разделены от поистине имеющегося, все они каким-то образом причастны ему.А конкретно: всем,что в их есть поистине сущного, утверждает Платон,чувственные вещи должны своим причинам.Эти предпосылки - формы вещей, не воспринимаемые эмоциями, постигаемые только мозгом, бестелесные и бесчуственные.Платон именует их "видами" либо еще пореже "мыслями"."Виды","идеи" видимые Аристотель - реферат разумом формы вещей.Каждому классу предметов чувственного мира, к примеру, классу "жеребцов" соответствует в бестелесном мире некий "вид", либо "мысль" - "вид" жеребца,"мысль" жеребца. Этот "вид" уже не может быть постигаем эмоциями, как обыденный жеребец, но может быть только созерцаем мозгом, к тому же мозгом, отлично приготовленным Аристотель - реферат к такому постижению. Эти "идеи" либо, "эйдосы" не появляются, не погибают, не перебегают не в какое другое состояние. Существует "королевство мыслях"

1.Идеи высших по цености категорий бытия. Сюда входят такие понятия, как краса, справедливость, правда.

2.Движение физических явлений - идеи движения, покоя, света, звука и т.п.

3.Идеи разрядов созданий - идеи Аристотель - реферат животного,человека.

4.Идеи для предметов производимых человечьими усилиями - идеи стола,кровати и т.п.

5.Идеи науки - идеи чисел, равенства,дела. Принципы существования мыслях:

а)идею делает мысль;

б)мысль является прототипом , взирая на которые, Демиур творил мир вещей;

в) мысль является целью, к которой как к высокому благу стремится Аристотель - реферат все имеющееся. Мир вещей и мир мыслях соединяет воединыжды душа Космоса. Она принуждает идеи находиться в вещах и напротив. Меж миром вещей и миром мыслях - божество - Демиур.

Аристотель решительно критикует принципный отрыв идеи вещи от самой вещи. Мысль вещи, по Аристотелю находится снутри самой же вещи.Тезис о Аристотель - реферат пребывании идеи вещи снутри самой же вещи есть то основное и принципное, в чем заключается основное различие меж Платоновской и Аристотелевской школах. Мысль вещи, по Аристотелю ,непременно есть некого рода общность, т.е. эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи ,есть не только лишь обобщенность ее отдельных частей. Он предстакляет собой Аристотель - реферат к тому же нечто единичное.Этой единичностью данный эйдос вещи отличается от других эйдосов, и , как следует, от всяких других вещей. Эйдос вещи, будучи некоторой общностью и некоторой единичностью, в то же самое время является и определенного рода цельностью. Совсем нереально отрывать общее от единичногои,единичное от общего Аристотель - реферат.Т.е. удалив некий один момент цельности , тем мы ликвидируем саму цельность.Сняв,например крышу с дома, дом перестает быть цельным, и фактически говоря перестает быть домом. Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и различными методами.Он выделяет четыре предпосылки,либо четыре принципа хоть какой Аристотель - реферат вещи , понимаемой как организм.1-ый принцип - о том, что эйдос вещи совсем не является еезанебесной сутью, но таковой ее сутью, которая находится в ней хе самой и без которой вообщем нельзя осознать, что такое данная вещь.2-ой принцип затрагивает материю и форму. Кажется, что материя и форма - обчное и всем Аристотель - реферат понятное противопоставление, и кажется тут даже не о чем гласить. Например материя этого стола есть дерево.А форма этого стола есть тот вид,

которые приняли древесные материалы , обработанные для определенной цели.Кажется, что все тут до боли просто и понятно.Все же эта неувязка являлась одной из Аристотель - реферат глубочайших филосовских заморочек Аристотеля.Ведь у Аристотеля материал совсем не просто только материал.Материал у Аристотеля уже имеет свою форму.Все, даже самое сумбурное,хаотичное, непонятное и беспорядочное уже имеетсвою свою форму. Облака и тучи во время грозы смотрятся полностью аморфно.Но если облако не обладала по правде никакой формой, то Аристотель - реферат вроде бы она могла быть для нас некий познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая возможность ее дизайна, и возможность эта - нескончаемо различная.И все же без материи эйдос оставался бы только ее отвлеченным смыслом,без всякого воплощения этой мысли в

реальности.Только Аристотель - реферат полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь конкретно вещью.Эйдос и материю умел различать и Платон, и совершенно хорошо их отождествлял, но то , что сделал Аристотель в этой области , является практически , можно сказать революцией в отношении платонизма.Из числа тех философов античности, кто различал форму и материю, Аристотель Аристотель - реферат был самым глубочайшим и самым узким их отождествителем. Материя не есть эйдос , ни эйдос вообщем, ни какой-либо эйдос вчастности.По Аристотелю, только галлактические сферы выше Луны являются эйдетически всеполноценными.А то, что совершается снутри лунной сферы, в подлунной, это всегда отчасти и несовершенно. а другой Аристотель - реферат раз и совершенно уродливо. Если где Аристотель и выступает, как принципный материалист, т.е. проповедует материю в качестве принципа живой действительности имеющегося вокруг нас мира, то только в собственном учении о материи в виде королевства случайности. По Аристотелю, движение - это полностью спецефическая категория и ровно ни на что другое не Аристотель - реферат сводимая.Таким макаром, по Аристотелю, движение является таковой же основной категорией, как и материя и как форма.Аристотель ставит вопрос о способности самой категории движения. Он выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма : материя, форма, действующая причина. Последним принипом существования всякой вещи по Аристотелюявляется цель.Цель - спецефическая Аристотель - реферат категория, ни на что другое не сводимая. Аристотель собственной теорией четырехпринципной структуры вещи исходил только из того, что любая вещь есть итог творчества.Причём не принципиально, не плохое ли это произведение либо нехорошее. Всё обилие вещественого мира, по Аристотелю, основано на различных соотношениях эйдоса (формы, либо идеи) и материи Аристотель - реферат в их причинно - следственном воплощении. Переходу к миру одушевлённых созданий, мы лицезреем у Аристотеля и тут на первом плане четырёхпринципную структуру. Аристотель различает три типа души - растительную, ощущающую(животную) и

разумную.Разумная душа тоже имеет и собственный эйдос, и свою материю, и причинно - мотивированную направленность. Эйдос живого тела есть принцип Аристотель - реферат его жизни, т.е. его душа. А всякая душа движущая телом, тоже имеет собственный свой эйдос, который Аристотель именует Разумом.Так что душа, по Аристотелю, есть менее, чем энергия Мозга. А Разум есть эйдос всех эйдосов.По Аристотелю Мозг и есть высшая степень бытия.Этот Мозг , будучи наивысшей степению Аристотель - реферат бытья в целом,является у Аристотеля, если сказать коротко, предельным понятием вообщем. Он - "эйдос эйдосов".Мозг взятый сам по для себя, уже ровно ничем ни связан и зависит только от себя самого. В этом смысле он вечно неподвижен. Аристотель считает, что Мозг, невзирая на всю свободу от интеллектуальной материи,содержит свою свою Аристотель - реферат, чисто интеллектуальную материю, без которой он не был бы художественным произведением.Никакие философы до Аристотеля не допускали в Уме существование материи.Никто так остро и принципно не противопостовлял материю и Разум, как это сделал Аристотель. Аристотель сделал три концепции Мозга - перводвигателя. 1-ая концепция - чисто платоническая.Она Аристотель - реферат сводится к тому, что Мозг является наивысшим и окончательным бытиём. Мозг - есть не что другое, как королевство богов - мыслях высших, либо надкосмических, низших, либо звёздных. Во 2-ой концепции , Разум у Аристотеля есть мышление, и мышление самого же себя, т.е. "мышление мышления".Разум содержит внутри себя свою свою интеллектуальную материю Аристотель - реферат, которая даёт ему возможность

быть нескончаемой красотой (т.к. краса есть безупречное совпадение идеи и материи). 3-я концепция Аристотеля очень отличается от Платоновской. У Платона космосом управляет Глобальная душа. У Аристотеля же это - Мозг,который движет решительно всем , и потому он есть жизнь как нескончаемая энергия."Если Мозг по Аристотелю Аристотель - реферат , есть всеобщая цель, и потому всё его любит , то сам он , будучи целью не то, что вообщем никого не любит, но так как всё вообщем любит его самого,Разум,непременно,тем паче должен обожать себя самого." Аристотель гласил:"Платон мне друг, но правда дороже"И вся жизнь Аристотеля состояла Аристотель - реферат в нескончаемом стремлении отыскать, проанализировать, схватить правду , докопаться до смысла мира вокруг нас. В собственных зоологических трактатах Аристотель устанавливает и характеризут более 400 видов животных.Он обрисовал 158 разных греческих и негреческих законодательств.Вся V книжка его основного трактата "Метафизика" специально посвящена филосовской терминологии, и каждый термин у него выступает в Аристотель - реферат 5 - 6 значениях. Аристотель был сильным человеком. И когда оказалось, что деваться уже некуда, и с ним могут расправиться как ранее с Сокрктом он, как можно предпологать, принял яд.Так кончилась жизнь Аристотеля.И всё же его искания, вся его жизнь свидетельствуют о невиданном мужестве величавого человека, для которого даже сама погибель Аристотель - реферат стала актом мудрости и хладнокровного спокойствия.

АРИСТОТЕЛЬ “О душе”

1. Какие задачки зания души ставит Аристотель?

Сначала нужно найти к какому роду (сущего) относится душа и что она такое; есть ли она определенное нечто; Относится ли она к тому, что существует в способности. либо, быстрее, есть некая энтелехия Аристотель - реферат- (греч. entelechia - имеющее цель в самом для себя) - у Аристотеля - целеустремленность, целенаправленность как движущая сила).

Следует также узнать, состоит ли душа из частей либо нет и однородны ли все души либо нет. И ели не однородны, то отличаются ли они друг от друга по виду либо по роду. Это необходимо узнать так Аристотель - реферат как те, кто гласит о душе и изучит ее, рассматривают, по-видимому, только людскую душу. не должно ускользать от нас и то, одно ли определение души, как. к примеру, определение живого существа одно, либо душа каждого рода имеет особенное определение, как к примеру душа лошадки, собаки, человека, Бога Аристотель - реферат ( живое же существо как общее есть или нечто, или нечто следующее, схожим образом обстоит дело и со всякой другой высказываемой общностью.) Дальше, если имеется не огромное количество душ, а только части души, то появляется вопрос: необходимо ли поначалу изучить всю душу либо ее части? тяжело также относительно частей найти Аристотель - реферат, какие из их различаются меж собой по природе и необходимо ли поначалу изучить части либо же виды их деятельности (к примеру, мышление либо разум, чувство либо способность чувства). И точно так же относительно других возможностей души. Если же необходимо поначалу изучить виды ее деятельности, то опять-таки можно Аристотель - реферат было бы поставить вопрос, не следует ли поначалу разглядеть то, что им противолежит, к примеру: ощущаемое до этого возможности чувства, мыслимое - до этого мыслительные возможности.

2.Каково соотношение души и движения?

Аристотель осознавал душу, как движущее начало, но утверждал что сама душа не может двигаться.

Аристотель различал четыре вида движения (конфигурации):

(1.) появление Аристотель - реферат и ликвидирование; (2) высококачественное изменение, т.е. изменение характеристики;

(3) количественное изменение, т.е. повышение и уменьшение (рост, убыль); (4) перемещение, перемена места. Фактически к движению он относит конфигурации вида (2)-(4), так как изменение вида (1) есть быстрее просто измерение, состоящее в переходе одной вещи в другую. Меж тем, утверждает философ, появление и Аристотель - реферат ликвидирование совершаются относительно сути; для нее же “нет движения, потому что ничто имеющееся ей не противоборствует”.

Потому что имеется четыре вида движений, то душа обязана иметь либо одно из этих движений, либо несколько, либо все. Если душа движется не привходящим образом, то движение должно быть ей присуще по природе, а Аристотель - реферат если движение, то место: ведь все нареченные движения происходят в каком-то месте. Но если суть души состоит в том. что она сама себя движет. то движение ей будет присуще не привходящим образом.

Если движение присуще душе от природы. то она могла бы быть приведена в движение и сторонней Аристотель - реферат силой, а если б и сторонней силой, то и от природы. Так же обстоит дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и от природы находится в покое. И точно так же: куда вещь движется под действием сторонней силы. там же она под Аристотель - реферат действием сторонней силы находится в покое. Аристотель не мог точно разъяснить движение души в состоянии ее покоя под действием сторонней силы.

Мы говорим, что душа скорбит, радуется, дерзает, испытывает ужас, дальше, что она гневается. чувствует, размышляет. Все это кажется движениями. И потому можно было помыслить, что и сама душа движется Аристотель - реферат. Но это совсем не нужно. Ведь если и скорбеть, ликовать, размышлять - это конкретно движения, и все это значит быть приведенным в движение, то такое движение вызывается душой (к примеру, гнев либо ужас - оттого. что сердечко вот так приходит в движение; размышление, может быть, значит такое вот движение сердца либо Аристотель - реферат чего-нибудь другого; при этом в одних случаях происходит перемещения, в других - перевоплощения). Меж тем сказать, что душа гневается, - это то же. что сказать- душа ткет либо строит дом. Ведь лучше, пожалуй не гласить. что душа соболезнует, либо обучается либо размышляет. И это не значит, что движение находится в Аристотель - реферат душе. а значит, что оно то доходит до нее, то исходит от нее; так, восприятие от таких-то вещей доходит до нее. а воспоминание - от всего сердца к движениям либо к их остаткам в органах эмоций.

Из изложенного разумеется, что душа не может двигаться. А если Аристотель - реферат она вообщем не движется, то ясно, что она не может двигать самое себя.

3.Каково соотношение души и телесности?

Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как суть одушевленных тел.

К сути относится, во-1-х материя, которая сама по для себя не есть определенное нечто; во-2-х Аристотель - реферат, форма либо образ. Благодаря которым она уже именуется определенным нечто, и в-3-х, то, что состоит из материи и формы. Материя есть возможность, форма же - энтелехия, и конкретно в двойственном смысле- в таком. как познание. и в таком. как деятельность созерцания.

по-видимому, приемущественно тела, и притом естественные сущность сути. ибо Аристотель - реферат они начала всех других тел. Из естественных тел одни наделены, жизнью другие нет. Жизнью мы называем всякое питание. рост и упадок тела. имеющие основание в нем самом. Таким макаром, всякое естественное тело. причастное жизни. есть суть, притом суть составная.

Но хотя оно есть такое тело, т.е Аристотель - реферат. наделенное жизнью, оно не может быть душой. Ведь тело есть нечто принадлежащее субстрату, а быстрее само есть субстрат и материя. Таким макаром, душа нужно есть суть в смысле формы естественного тела, владеющего в способности жизнью. Суть же (как форма) есть энтелехия; стало быть душа есть энтелехия такового тела.

Энтелехия же имеет двойственный Аристотель - реферат смысл: либо таковой, как познание, либо таковой, как деятельность созерцания; совсем разумеется, что душа есть энтелехия в таком смысле, как познание. Ведь в силу наличия души имеются и сон, и бодрствование, при этом бодрствование сходно с деятельностью созерцания, сон же- с обладанием, но без действования. У 1-го и такого Аристотель - реферат же человека познание по собственному происхождению предшествует деятельности созерцания.

Вот поэтому душа есть 1-ая энтелехия естественного тела, владеющего в способности жизнью. А таким телом может быть только тело, владеющее органами. Потому и не следует спрашивать, есть ли душа и тело нечто единое, как не следует это спрашивать относительно хоть Аристотель - реферат какой материи и того, материя чего она есть. Ведь хотя единое и бытие имеют различные значения, но энтелехия есть единое и бытие в своем смысле.

Душа есть сущность бытия и форма (logos) естественного тела, которое в самом для себя имеет начало движения и покоя. Произнесенное необходимо разглядеть и Аристотель - реферат в отношении частей тела. Произнесенное же о части тела необходимо приложить ко всему живому телу. Как часть относится к части, так схожим образом совокупа чувств относится ко всему ощущающему телу как ощущающему.

Но живое в способности - это не то. что лишено души, а то что ею обладает Аристотель - реферат. Так же как зрачок и зрение составляют глаз, так и душа и тело составляют живое существо.

Душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая- или часть ее, если душа по природе имеет части, ибо некие части души сущность энтелехия телесных частей. Но естественно, ничто не мешает, чтоб некие Аристотель - реферат части души были отделимы от тела, потому что они не энтелехия какого-нибудь тела в том же смысле. в каком корабельник есть энтелехия судна.

Человек, занимающий высшее место в природе, отличается от других животных наличием разум (разумной души). И структура его души, и строение тела соответствуют этому более высочайшему положению. Оно сказывается Аристотель - реферат в прямохождении, наличии органов труда и речи, в самом большом отношении объема мозга к телу, в богатстве “актуальной теплоты” и т.д. зание выступает деятельностью ощущающей и разумной души человека. Чувство либо восприятие - это изменение, которое делается воспринимаемым телом в душе через посредство тела воспринимающего.

4.К какому роду Аристотель - реферат сущего относится душа?

Аристотель обусловил душу как “первую энтелехию органического тела”, т.е. актуальное начало тела, движущее его и строящее его как свое орудие. Потому в живых телах более явственно находится целесообразная деятельность природы. Соответственно своим функциям душа делится на три рода. Функция питания и размножения, наличные у хоть Аристотель - реферат какого живого существа, образуют питательную, либо растительную, душу. Чувство и передвижение, характерные животным. образуют душу ощущающую, либо животную. В конце концов, мышление осуществляется как деятельность разумной души - она принадлежит человеку. Закон тут такой: высшие функции, а соответственно души, не могут существовать без низших, тогда как последние без первых могут.

5. Какие Аристотель - реферат части души выделяет Аристотель?

Душа отличается растительной способностью, способностью чувства способностью размышления и движением. А есть ли любая из этих возможностей душа либо часть души и если часть души, то так ли, что любая отделима только на уровне мыслей либо также пространственно, - на одни из этих вопросов Аристотель - реферат несложно ответить, другие же вызывают затруднения. Так же как и у неких растений, если их рассечь, части продолжают жить раздельно друг от друга, будто бы в каждом таком растении имеется одна душа в реальности (энтелехия), а в способности - много, точно так же мы лицезреем, что нечто схожее происходит Аристотель - реферат у рассеченных на части насекомых и в отношении других отличительных параметров души. А конкретно : любая из частей обладает чувство и способностью двигаться в пространстве; а если есть чувство, то имеется и рвение. Ведь где есть чувство, там и печаль, и удовлетворенность, а где они, там нужно есть и желание.

Относительно же Аристотель - реферат мозга и возможности к умозрению еще как бы нет очевидности, но кажется, что они другой род души и что только эти возможности могут существовать раздельно, как вечное - раздельно от преходящего.

А относительно иных частях души из произнесенного разумеется, что их нельзя отделить друг от друга.

6.Какими возможностями Аристотель - реферат обладает душа?

Душа обладает растительной способностью, способностью чувства, способностью размышления и пространственного движения.

Растениям присуща только растительная способность, другим созданиям - и эта способность, и способность чувства; и если способность чувства, то и способность рвения. Ведь рвение - это желание, страсть и воля; все животные владеют по очень мере одним чувством - осязанием Аристотель - реферат. А кому присуще чувства; тому присуще также испытывать и наслаждение и печаль, и приятное и тягостное, а кому все это присуще, тому присуще и желание: ведь желание есть рвение к приятному.

Главные философские взоры

Если вещи вправду есть, то нужным образом есть и идеи вещей; так что без идеи Аристотель - реферат вещь не существует либо сама вещь остается трансцендентной. Нет принципного отрыва идеи вещи от самой вещи. Мысль вещи находится снутри самой вещи. Мысль вещи, будучи кое-чем единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некоторой общностью. Общность вещи непременно существует и Аристотель - реферат в каждой

отдельной вещи, и существует всякий раз по-разному; но это означает, что общность вещи обхватывает все её раздельные части и поэтому является целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи погибает и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь Аристотель - реферат остается целостной, невзирая ни на какое удаление отдельных её частей и подмену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когда имеется одна либо несколько таких частей, в каких целостность присутсвует субстанционально. Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:

1. Эйдос (мысль) вещи является таковой её сутью, которая находится в ней Аристотель - реферат самой, и без которой вообщем нельзя осознать, что такое данная вещь.

2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её дизайна и возможность эта - нескончаемо различная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность воплощения эйдоса.

3. Если вещи движутся, а для движения Аристотель - реферат должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это означает, что нужно признать некоторое самодвижение, некоторую причину, которая является предпосылкой для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так либо по другому отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.

4. Нельзя Аристотель - реферат мыслить движение в абстрактном виде, другими словами без того результата, который она дает. Движение вещи предполагает цель движения - специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина.

Общая формулировка четырехпринципной структуры - вещь есть материя, форма, действующая причина и определенная необходимость, другими словами любая Аристотель - реферат вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым предназначением.

Художественно-творческий первопринцип:

1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, да и нескончаемая творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех либо других пространственных и временных форм.

2. Природа как произведение искусства - природные вещи и вся природа, взятая в Аристотель - реферат целом, является той либо другой смысловой картиной.

3. Душа есть не что другое, как принцип живого тела. Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции владеющего жизнью.

Художественно-творческий принцип в его окончании:

1. Подобно тому, как всякое вещественное тело есть нечто, другими словами является тем либо другим эйдосом, и подобно Аристотель - реферат тому, как эйдос живого тела есть принцип его жизни, другими словами его душа, подобно этому и всякая душа, движущая телом в том либо другом направлении, тоже имеет собственный свой эйдос, именуемый Мозгом, так что душа есть энергия Разума.

2. Мозг есть эйдос всех эйдосов.

3. Разум, невзирая на всю свою свободу Аристотель - реферат от чувственной материи, содержит свою свою чисто интеллектуальную материю, без которой он не был бы художественным произведением.

Главные политические взоры

Правительство есть политическое общение. Общение, естественным методом возникшее для ублажения ежедневных надобностей, есть семья.

Правительство принадлежит к тому, что существует по природе, как и человек есть по природе собственной Аристотель - реферат существо политическое. Кто природе собственной принадлежит не себе, а другому и при всем этом все-же человек, тот по собственной природе раб.

В лучшем государстве лучше, чтоб собственность была личной, а использование ею - общим. Государственное устройство - это распорядок в области организации муниципальных должностей вообщем, и в первую орчередь Аристотель - реферат верховной власти. Муниципальные устройства, имеющие в виду общую пользу, являются положительными, - это королевская власть, власть немногих , но более чем 1-го - знать, власть большинства - полития. Отличия от обозначенных устройств: от королевской власти - деспотия, от знати - олигархия, от политии -

демократия. Из всех видов муниципального устройства, отклоняющихся от правильных, наихудшим будет тот, который оказывается Аристотель - реферат отклонением от начального и самого божественного . Деспотия, как наихудший из всех видов

муниципального устройства, отстоит дальше всего от самой его сути; к ней конкретно примыкает олигархия, более же умеренным из отклоняющихся видов - демократия.

Правильное законодательство должно быть верховной властью, а должностные лица обязаны иметь решающее значение исключительно в Аристотель - реферат тех случаях, когда законы не в состоянии дать четкий ответ. Правительство, состоящее в большей степени из людей среднего достатка, будет иметь и лучший муниципальный строй. Законодатель должен при разработке того либо другого муниципального устройства повсевременно завлекать к для себя средних людей. Во всяком муниципальном устройстве должны быть три главные Аристотель - реферат части: законосовещательный орган, должности, судебные органы. Предпосылкой возмущений является неравенство. Важнейшим методом сохранения муниципального строя является воспитание в духе соответственного муниципального устройства.

.

1. Аристотель. Сочинения. М., "Идея", 1975 г.

2. З.Г.Антипенко. "Диалектика правды и красы в философском наследстве Платона и Аристотеля". М., АН СССР, 1983 г.

3. К.А.Сергеев, Я.А.Слинин. "Диалектика Аристотель - реферат категориальных форм мышления". ЛГУ, 1987 г.

4. В.А.Бочаров. "Аристотель и обычная логика. Анализ силлогистических теорий." М., МГУ, 1984 г.

5. Р.А.Луканин. ""Органон" Аристотеля". М., "Наука",1984 г.

6. Антология мировой философии Москва , 1969г, т 1.

7. Богомолов А.С. Древная философия Москва 1985г.


arhitekturno-planirovochnie-i-konstruktivnie-resheniya-postrojki-referat.html
arhitekturno-stroitelnaya-chast.html
arhitekturno-stroitelnoe-proektirovanie.html